淺談賈寶玉生命的第五階段 ──「以空悟情」
黃秋強*

一、前言

《紅樓夢》作為一本中國文學鉅著，其精神內涵和文學藝術對後世的影響已超越了地域和時代的疆界，研究《紅樓夢》的學者不少均沿用「論」和「辨」的邏輯思維嘗試找出小說內容對社會的批判性和文本的準確性，可惜，兩方面均存在�蚚囓H解決的問題。前者缺乏深度的探討，也就是心靈上、精神上的探討，受社會意識和政治意識的大力薰染下，形成社會庸俗學的氾濫，喪失了文本自身的純美內涵；後者由於版本多樣、文本缺漏，加上作者曹雪芹只完成前八十回的著作，後四十回由他人完成，導致小說的完整性仍然是個「謎」，解「夢」之路遙遙無期。所以，要閱讀此書而有個人心得的話可採用「悟」的方式，劉再復《紅樓夢悟》[1]就是最佳例子。不同的人閱讀同一個作品，感受也會因應不同的人生閱歷和知識水平而有深淺高低之分，有些作品由於作者已逝，導致作品的真正含義無從稽考，所以一個讀者會得一個解釋，十個讀者會獲十個解釋，一千個讀者就會有一千個解釋，甚至更多，如此類推，證明一部作品的生命是由受眾來延續，由讀者來開掘。魯迅在〈絳洞花主小引〉中指出：「單是命意，就因讀者的眼光而有種種：『經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。』」[2]《紅樓夢》作為經世不朽的名著之首，皆因其外在的文學藝術和內在的精神內涵均存有高度的價值精華。

二、正文

《紅樓夢》第一回：「從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。」[3]由「因空見色」、「由色生情」、「傳情入色」至「自色悟空」，除了為《石頭記》易名《情僧錄》作解釋外，更可以說是小說中主角賈寶玉的生命鋪排四個不同階段的轉變。石頭本來就很普通，不過是萬物之中的一物而已，但經過女媧氏的�貔狺坐U，就變成了一塊有靈性而足以補天的石頭，第三萬六千五百零一塊的石頭因無材而被棄於大荒山青埂峰下，由於石頭的靈性已通，所以這塊石頭不再是一般的石頭，女媧為石頭注入了生命，就像用泥土造人一樣，為泥像注入生命而成為後來的人類。石頭與泥土本來就是大自然中與生俱來的、與大自然並存的物體之一，也就是「空」的本源，加以命名後才有「石頭」與「泥土」之稱。空空道人的「因空見色」，也就是說石頭因為有了靈性，從而看見了「色」。「色」的本義在佛教的觀念來說是指具有形相的、被生成的、變化的物質現象。而「空」就是佛教的核心教義，指世間萬物都是因緣和合而成的，並沒有固定的實體和自性，因此是空幻不實的。在這裡，石頭靈性通了之後就由「空」轉換為「色」，由空幻不實的物體，變成固定的、有形相的、已變化的物質，此為賈寶玉生命的第一階段。

石頭有了靈性之後，對宇宙萬物產生一種「情」。「由色生情」的「色」可指萬事萬物，包括動物、植物、死物，一草一木、一鳥一魚等存在於宇宙之中有形體的、固定的物體，甚至乎人類。而此處的「情」有兩種含義，一為眼、耳、鼻、舌、身五官的「慾」，乃屬個體的、向外求的、物質上的、形而下的；二為鍾情於宇宙萬物的「愛」，由內而外的、由個體伸展至眾體的、形而上的。由於「色」有了靈性，有了生命後，自身需要的「慾」和對周邊萬物的「愛」產生了「情」，這份情來自那份「靈性」，存於「靈性」之中，由「靈性」而發。賈寶玉也就是具有這一份「情」的人，所以當石頭聽聞人世間可享榮華富貴的生活後即心切慕之，緊接�荋N請求一僧一道帶他離開大荒山，落入凡間。

大師，弟子蠢物，不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質雖粗蠢，性卻稍通；況見二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德。如蒙發一點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉裡受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。[4]《紅樓夢》(第一回)

此上引文可見，石頭對於紅塵的嚮往是一種「貪」，貪慕紅塵的榮華富貴，也可以說是一種「慾」。然而，賈寶玉存有「愛」的那份「情」則可從西方靈河岸上的三生石畔一見，赤瑕宮「神瑛侍者」也就是賈寶玉的前身之一，他對「靈河岸上三生石畔」的「絳珠草」產生憐憫之情，故此，日復日，月復月以甘露加以灌溉，從而令這株「絳珠草」得以久延歲月，生存下來。而且「絳珠草」受天地精華後脫卻原本的第一面貌──草胎木質，蛻化為人形，更修成女體。在這棵「絳珠草」的物質變化裡面，除了存有「因空見色」外，更有「神瑛侍者」的「由色生情」，繼而「傳情入色」。到這個階段可以發現，生命存在�茖熉邧D常重要的因子，那就是「靈性」和「情」。兩個因子是相輔相成的，有�荓K切不可割的關係，人的生命之有別其他物體亦在於此。曹雪芹把人擁有的「有形之體」和「無形之體」清楚地區分了出來。

「通靈寶玉」傾慕富貴榮華而入紅塵，「神瑛侍者」因凡心偶熾下凡人間，在一僧一道的安排下，「通靈寶玉」和「神瑛侍者」結合成為人世間的「賈寶玉」，「絳珠草」因為要報「神瑛侍者」的灌溉之恩，所以也跟�茪J凡以淚還「情」，成為「林黛玉」。賈寶玉生於公候之家，富貴榮華享之不盡，然則他側重的不是「慾」的情，而是「愛」的情，此處的「愛」指博愛和平等的愛、對萬物的愛，所以他不好功名利祿，只想和眾女兒一起，大觀園住�蚆岌_釵、住�茠L黛玉、住�荋葆瓷B住�蚥坐H等，只有賈寶玉一個男人，也就是說他生活在一個女兒國之中。他享受和眾女兒一起玩耍，一起吟詩作對，一起哭，一起笑，在女兒國裡面沒有主僕之分，沒有功名利祿的薰染，只有青春的生命、詩意的棲居，女兒國就是賈寶玉心裡面的天國，女兒是水做的骨肉。水是乾淨的、透明的、毫無雜質的、不污染、不濁臭的，也因此，曹雪芹把女兒塑造成美的典範，賈寶玉就是美的崇拜者。從《芙蓉女兒誄》可以見到賈寶玉對晴雯的高度讚揚：「其為質則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色。」[5]這四句禮讚代表了賈寶玉對大觀園裡眾女兒的稱讚，以「質、性、神、貌」來總括女兒的內外兼備，借「金玉、冰雪、星日、花月」等美麗的東西加以襯托和比較，把女兒的地位推向極致。

賈寶玉的「情」不單是狹隘的愛情，更是廣泛的情，包括親情、友情、大自然之情、追求個體生命自由的熱情。「情」因「受情者」而存，從而顯得有價值、有意義，「施情者」賈寶玉面臨大觀園眾女兒的離去，「情」失去了寄託的場所。秦可卿的死、金釧兒的死、林黛玉的死、晴雯的死、鴛鴦的死……對賈寶玉的打擊非常之大，同時亦令他領悟到「情」不能永恆的大道理。賈寶玉的生命第四階段乃「自色悟空」，從身處人世間貴族生活的榮華富貴到家道中落失去一切的落泊平民，階級身份雖然有變，但貴族精神依然不滅。賈寶玉早已悟透榮華富貴之不可長，世間色相皆如浮煙，一吹即散，經不起時間的考驗。所以，他寄「情」於大觀園，但是，當大觀園中眾女兒一一離去的時候，賈寶玉唯一可憑恃的東西，心靈唯一可寄託的角落都�珝尷漁伬唌A他選擇出家，來到生命的第五階段，以「空」悟「情」。賈寶玉明白到「情」和「色」皆不可久長，他逃離紅塵放棄「色」，但，他並沒有放棄「情」。他明白到如果繼續在紅塵流連，他仍會重建另一個大觀園，他仍會「由色生情，傳情入色。」因此，他悟透了「情」向心中求的大道理，他的出家是代表「出道」，「出道」是為了「成道」。

劉再復：「從人與道的關係去看生命的成長，人生大約有下列幾個階段，一是聞道；二是知道；三是人道；四是悟道；五是出道；六是成道。」[6]

賈寶玉透過「色」領悟「空」，再以「空」來領悟「情」，最終他追求的就是生命的絕對自由，也就是說沒有形體上的束縛，沒有情感上的束縛，達到與大自然共融的真境界。莊子領悟到人身與人心之間的關係，心為身所縛，神為形所役，人的心神往往被人的軀體和情感所束縛，未能達到真正的自由，要打破此枷鎖，唯有出走，自身的心靈出走，賈寶玉的出走就是生命第五階段的行為表決。

三、結論

    色、情、空三者在人的一生中存有千絲萬縷的關係，然而，能夠真正了解，真正看通，真正放下，又談何容易？要完成以上生命階段除了要經歷，要體驗，更加要領悟，悟透之後以空來看待色與情，脫離人身的基本束縛，再從空的狀態中追求精神的大境界，達到真正的大自由。   

後記：此篇論文以悟證為主，自閱畢劉再復老師《紅樓夢悟》，才發現有些著作光憑論證、辨證是不夠的，特別是《紅樓夢》這本大書，也可以說是集人的生命、思想、精神、情感於一身的大書，感謝劉老師用另一角度啟發讀者，啟發了我用心去領悟前人之作。

參考書目：

馮其庸，《瓜飯樓重校評批紅樓夢》，香港：天地圖書，2004。

劉再復，《紅樓夢悟》，香港：三聯書店，2006。

劉再復，《面壁沉思錄》，香港：天地圖書，2004。

師南，《毛澤東魯迅評四部古典名著》，天津：古籍出版社，1998。