關聯感應概說

胡志洪

劉君燦在《傳統科學的過去、現在與未來》中說：「中國傳統的科學在思想上注重關聯感應，西方則注重因果蘊含。」所謂關聯感應，也就是他在另一篇文章所指的關聯式思考。他說：「關聯式的思考，大約包括直覺、類比論證與想像等等。」本文將簡要地介紹這三種思考模式。

什麼是直覺呢？謝幼偉在《中國文化精神》中指出，直覺是從經驗而來，由經驗而生，而不依靠經驗的。這是一種超越的經驗，不靠經驗的累積得到，而且不受普通經驗所束縛；不是思索出來的，而是從事物的內部直接感受到的。因此，直覺難以用語言文字表達清楚，只有深入事物的內部，與事物結合為一，以同情的態度才能理解。中國很多偉大的發明，就是憑直覺而產生的。也由於難以言詮，若缺少直覺敏銳的人繼承，科學的延續與發展也就中斷。例如中國的四大發明之一------指南針，早在戰國時代已有司南出現，《韓非子》的《有度篇》亦有記載，最早出土的遺物則屬漢代製品。古人大概就是發覺磁石的指極性，因而製成這種可以指示方向的工具。不過，司南沿用了千多年，到北宋才得到較大的發展，並開始應用在航海方面。

什麼是類比論證呢？劉君燦在《中國傳統科學思考特色初探》說：「類比論證是一種實質論證，運用的是事物間或命題間的類似性。」換句話說，這是指事物上表象的相類似，而非本質上的相關。類比論證往往帶有強烈的主觀色彩，因為它植根於個人經驗，只要事物有相似之處，即可拿來相比類。中國很多科學上的成就，正是從類比中取得靈感。例如中國的醫學就以類比的方式去說明病理和治療，《黃帝內經》有云：「夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥。」所以，古人視「六經為川，腸胃為海」。不過，劉君燦特別聲明：「這樣所獲得的結論，只有概然性，而沒有必然性，因此在使用類比論證時，必須小心，才不會發生謬誤。」

什麼是想像呢？吾淳在《中國思維形態》一書中說：想像不是憑空而來的，它是將不同事物、不同形象或不同要素加以粘合，由此而產生新的內容的思考過程。由此可見，想像雖然超越了事物的已知形態，但它卻是以觀察事物的現象為基礎的。不重視已有的經驗，或對事物的現象漠不關心，或對事物所存有的要素知之甚微，想像的翅膀是難以展開的。不過，僅靠想像而忽視嚴密的邏輯推理，縱使有了不起的發明，也只是曇花一現。中國古代科技發展蓬勃，後來卻無以為繼，其故亦在此。最近，香港歷史博物館舉辦「中國古代科技文物展」，其中有個展品名為「被中香爐」的唐朝製品，就是個發揮天才想像的傑作。由於重力作用和軸承設計的巧妙，不論此香爐如何滾動，爐口總是朝向上方，其中燃燒的香料也不會倒出來。據文獻記載，它早在西漢時已經出現了。

在思想方法上，西方注重事物本質的思考，強調單向的因果蘊含。而關聯式思考的特點就是以經驗為基礎，思考時往往從具體事物出發，大膽設想，觸類旁通。思考的程序不拘一格，是多樣的；思考的空間不設界限，是遼闊的；思考的模式沒有軌跡，是跳躍的。這跟西方的思考習慣可謂截然不同。劉君燦認為：「關聯感應與因果蘊含這兩種探求方式，在後現代的科學探求中，是可春華秋實，各擅勝場的。只是如果最後是由西方人搞好關聯感應式，那華夏子民可就蒙羞了。」由這句話看來，他顯然並不覺得「關聯感應」僅有缺點而沒有優點。至於怎樣搞好關聯感應式，相信唯有國民正視這種思維方法的現代意義，深切反省其思維過程如何運作，再加以發揚光大，中國人才能再為世界文明開創新的領域。

                     @@@ 本文選自《川流》雙月刊 (六) (1999 年 1 月) @@@